一、八峒瑶山民族风情

　　新宁八峒瑶山位于县城西南部，有瑶族同胞两万多人。瑶族同胞与大山为伴，几千年来刀耕火种，生生不息，孕育了丰富且独特的民俗风情，至今仍保留着原始的狩猎和农耕文化，以及精美的瑶服、古老的传说、动听的瑶歌、优美的舞蹈、独特婚俗和宗教信仰;有着诸如画蛕、封尸、放梅山、赤脚穿犁头、女书等许多现代科技都无法破解的谜。我县积极探索研究本县民族文化特色，积极挖掘、整理、保护、传承和发展新宁的民族传统文化。

　　(一)醉人的山歌

　　八峒从来别有天，麻林大坝接圳源。

　　北圳九龙寻福地，南圳灵雉界上穿。

　　黄狗山名黄岩峒，桃盆峒内引神仙。

　　黄背深冲连粤地，逻绕一峒近城边。

　　——《八峒歌》

　　新宁瑶乡麻林、黄金与武冈、城步及广西资源交界，素有“八峒瑶乡”之称。八峒即这首传唱无数年的《八峒歌》所唱到的麻林峒、大圳峒、圳源峒、黄岩峒、桃盆峒、黄背峒、深冲峒和逻绕峒。这里居住着瑶、苗、壮、侗、土家等少数民族，以瑶族为主。

　　有人说，一个人的嘴唇有两大用途，一用来接吻;二用来唱歌。瑶族人将嘴唇的作用更是发挥到了另一个高度，因而瑶族更是一个能歌的民族。清代诗人屈大均曾有“瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百和”的诗句。

　　瑶族的民歌以千百年来传承的《盘王大歌》为主。《盘王大歌》是瑶歌的集大成者，也是瑶族的民族知识总汇，有史诗古歌的特点。它既是庄严的民族祀典仪式歌，也是歌唱瑶族漫长历史的史歌，是讴歌生产的劳动歌，也是表现男女愉悦的情歌，还是逗乐的滑稽歌、游戏歌和溜溜歌等。在唱法上，有它有独特的韵味。每字之间和尾音自由拖腔，富有抒情色彩，常用木叶伴奏。新宁黄金瑶族乡文化站长陈孝友经过多年的努力，搜集和整理了黄金山歌、花行歌、小二歌、溜溜歌、登登歌等一系歌曲。其中《瑶族溜溜歌》还在省艺术节上进行了表演。

　　在日常生活中，瑶乡人常常以歌代话。上山劳动，即兴而唱，以歌对答，或放喉斗歌，你唱我和，情趣盎然。瑶歌是瑶族人民生活中重要的文艺活动形式，是他们沟通心灵，交流经验的主要方式。因此，不论是在生产劳动，还是在民俗生活中的恋爱、婚姻、走村串寨、探亲访友等方面，都有瑶歌。在形式上，有独唱、对唱、多人赛唱等。

　　倘若你路过瑶乡，即便是初来乍到，也有阵阵美妙的歌声朝你飘来——

　　远方远路来的客， 来到瑶乡我来接。

　　好歌一首唱给你， 阳雀过路也听得。

　　歌喉是大方的，比说话更能抵达对方的心灵。初次在村口相会，即使是陌不相识的行路人，最初的谈话也是通过歌声来开始。或由于羞赧，或由于窘迫，陌生人之间的说话往往词难达意。但如果换用歌声来表达，则能即物起兴，出口成章。你是靓妹，有小伙相邀;你是帅哥，有瑶妹相接;倘若来的只是瑶乡外寨人，于是——

　　女：丝茅草，盖凉亭，

　　声声问郎哪里人?

　　家住哪峒哪个寨，

　　问上姓名好交情。

　　男：丝茅草，盖凉亭，

　　郎是桃盆峒里人，

　　前门面对万字寨，

　　后门两颗四季青。

　　73岁的雷学勇是新宁黄金瑶族乡人，在他的印象中，在黄金瑶族乡山歌唱得最好的是一名叫雷赞青的人。几十年前的黄金和麻林叫团结公社，雷赞青就在公社当文化辅导员，教瑶族小孩和瑶族群众唱民歌。很多村民对他的民歌赞不绝口，至今仍津津乐道。雷学勇专门跟他学过。他说，瑶族民歌有着自己的一套曲调，歌词“见之打之”，带有很大的即兴性。比如，上面的男女对唱。先唱自己眼前看到的丝茅草，再联想到丝茅草盖就的凉亭，然后问对方的住址和姓名，为进一步交往铺平道路。男方据问而答，顺理成章。起兴手法被歌手运用得神形俱致、炉火纯青。于是你一路欢喜，跟着主人来到瑶家，主人拿出家常好菜，瑶家风味，自酿好酒。一阵畅饮，当然免不了要以歌敬酒了：

　　客人请饮这淡酒， 远来瑶乡路难走。

　　茶饭虽粗表我心， 请恕我们礼不周。

　　当告别之际，难免依依不舍，有所叮嘱，于是挥手作别，歌声飘扬——

　　……

　　送郎送到十里坡，再送五里不为多。

　　再送五里不为远，不送情郎送哪个。

　　送郎送到竹子山，手攀竹子哭一餐。

　　别个问我哭么个，我哭竹子冇心肝。

　　瑶歌中有不少风俗歌、生产歌、苦歌、反抗斗争的歌。其中生产歌又名季节歌，主要是叙述一年四季的农事活动，也是对年轻人进行生产教育。但更多的是情歌，情歌分为引情歌、恋歌、分别歌、寄情歌、爱憎歌、自由歌、盘歌等。其中的盘歌便是青年男女在交往中，考查对方的才华、智慧和诚意所唱的歌，男女一问一答，很有情趣。比如：

　　……

　　问：张果老什么样?绣花娘什么形?

　　种田汉什么样?打鱼郎什么形?

　　答：胡子冬冬张果老，手指尖尖绣花娘，

　　捞衣扎裤种田汉，脱衣脱裤打鱼郎。

　　……

　　问：什么爱吃田埂草?什么爱抓田中泥?

　　什么田鸣逗狗叫?什么野鸣豆鸡啼?

　　答：镰刀爱吃田埂草，趾耙爱抓田中泥，

　　蛤蟆田鸣逗狗叫，斑鸠野鸣逗鸡啼。

　　……

　　通过对唱，轮唱、合唱之后，建立了深厚的感情，各自表白自己坚贞不渝的爱情信念。

　　女：哥在深山妹在冲，

　　正好相逢路不通，

　　哥妹变成鸳鸯鸟，

　　半天云中也要逢。

　　男： 茅草盖屋不齐边，

　　燕子不离草屋檐。

　　阳雀不离桂花屋，

　　小郎不离妹身边。

　　这些歌词虽然是歌者随口唱出来的，没有刻意的拼凑和选择，但是都能很自然的押韵，而且每一个意象的运用都有它的意思在里面。或象征，或假设，或双关。歌声里面提到的事物大多是歌者心中有的或者眼前看到的事物，或者由眼前看到而联想到的其他事物，通过这些事物引起自己表达的欲望，就像诗经上所称的兴体，“兴者先言他物，以引起所咏之词也” 。

　　男女双方进一步发展，则唱《十买》《十送》《赠绣鞋》等歌。经过歌来歌往，互敬互爱，双双盟誓——

　　天上星子像盘棋，

　　石板雕花冇走移。

　　风吹云动天不动，

　　水涨船高岸不移。

　　或：

　　星星一颗心一颗，心心嵌在郎心窝，

　　银河还嫌不安稳，心心永远结丝罗。

　　“星”与“心”的谐音重复利用，产生双关意义，充分表达了对爱情的向往。

　　瑶乡也唱《哭嫁歌》。可瑶族的哭嫁与其他民族的哭嫁不同，一般提前一个月到三个月就开始哭唱起来，而且唱的时候有寨子里的姑娘帮腔。有雪花飘舞的日子，围坐在堂屋的火塘边;萤火虫点亮天上星星的时候，在院落、在禾场坪……出嫁的姑娘一声起腔，悠扬而略带哀怨的尾声像孔雀漂亮的长尾巴。而后是一群孔雀齐开屏——大家帮腔。这不是悲伤，这是喜悦，这是怀念，这是感恩……这是一种神圣不可缺少的仪式，瑶乡人称之为“坐歌堂”或叫“伴嫁”。

　　哭嫁歌内含丰富。哭父母、哭哥嫂、哭姐妹……如果你到过现场听过瑶家的《哭嫁歌》，你一定会产生共鸣。

　　我的爷，我的娘， 你两白养我一场。

　　娘爷养我呷了苦，本想服侍我爷娘。

　　我是娘爷心头肉，如今却要去他乡。

　　不舍难来舍也难，报恩双亲成空谈。

　　……

　　一对青年男女，就这样在山歌声中一步一步地走向婚姻的殿堂。

　　女子成婚叫出嫁。出嫁，出娘家之门。一个出字，点明了女子的生活空间转换。带着嫁妆，怀着憧憬，在喜气洋洋中，在一路鞭炮声中，在亲人的护送下走向夫家。

　　新宁东南西北处处是山歌，但唱法各异，西北方唱法柔中偏刚，感情激越。东南方唱腔音域不宽，音律起伏不大，听来朴实、优雅。靖位瑶族山歌音域高亢，跌宕起伏。

　　20世纪末21世纪初，古老的山歌风在我县再度盛行，其中黄金、麻林、万塘乡、黄龙镇、水庙镇、金石镇最为盛行，都有固定的活动场所。1981年，我县的《溜溜歌》《邵阳歌》《小二哥》及瑶族山歌等72首民歌被编入《湖南省民歌集成》。2004年，县内成立了山歌协会，发展会员数百人，定期举行山歌会。金石镇人士陈湘群酷爱唱山歌，他也看准了唱山歌的商机，购置了音响设备，开设唱山歌的场所，每月三、六、九日在县广场摆开赛场;每月逢五下乡到黄龙柳山摆战场，还有不少乡镇请他去摆擂台。

　　八峒瑶山因独特的地理环境造就了瑶民喜爱唱歌的习惯，不论在田间山头都能听到优美的歌声，这里的歌可分为山歌、田歌、坐堂歌。

　　1.山歌的特点是唱腔音调较高，拖音很长，给人一种以呐喊为歌的感觉;2.田歌是在劳动过程中劳动者用来传情达意、消除疲劳、提高劳动效率歌唱活动，特点是唱腔音调较为舒缓、婉转;3.坐堂歌的形式多样，虽然都是男女老少围坐一团的场景，但歌的内容和腔调各有不同，比如在一起聊天时唱的歌内容多样，如谈情说爱、叙旧、互相挖苦等等，如果是婚嫁则用《哭嫁歌》、《纳理歌》，而《葬歌》是逢白喜事时所唱的歌，其唱腔凄凉、催人泪下，且有众人帮腔。

　　八峒瑶山因为地处偏僻，受外界影响少，有些地方还保留一些古老山歌，引起了有关专家的重视。曾经有著名作曲家白成仁新宁瑶山抢救山歌的故事，耐人寻味。

　　白成仁，被誉为“湖南民歌之父”。他1932年出生于四川，1955年鲁艺音乐学院毕业后分到湖南，一生搜集整理几千首湖南民歌，并创作了1000多首歌曲，其中《浏阳河》、《挑担茶叶上北京》、《洞庭鱼米乡》、《小背篓》等传遍了大江南北。培养了何继光、宋祖英、张也、吴碧霞、湘女等一大批优秀民族歌手，是中国继王洛宾之后又一个“民歌王”。 2011年12月在长沙逝世。

　　有一次，白成仁听说新宁花竹山一位身怀绝技的瑶族老人快要病死了，但还有几首歌没有人能记下来。他知道瑶族留下来的歌曲不多，带走一首就会少一首，便连夜从长沙坐火车赶到邵阳，然后转汽车到新宁，又走了80多里山路赶到老人病床边，对老人说明记录歌谣的来意后，得到老人的赞同。老人这时已经病重，说话唱歌很困难，他就把耳朵贴到老人嘴边，老人用微弱的声音唱一句，他就记一句，坚持了半天，终于把几首民歌抢救整理出来。几天后，老人就去世了。后来，白成仁先生才知道，这其中还有一首传了几百年的古瑶歌。

　　(二)瑶族传统舞蹈

　　由于八峒属于“过山瑶”集居地，瑶胞常年以围山捕猎为生，因此他们的舞蹈动作也有独特之处，都是以突出脚的动作为主，归纳为“踩蛇头”、“ 膝头包”、“ 脚踉跟”、“ 双勾腿” 等动作。“踩蛇头”就是在跳舞时，前脚像蛇头一样在动;“膝头包”每次动作要双手护膝;“脚踉跟”每次动作脚在后方点地;“勾腿”是在欢快的时候和对方一边跳一边相互勾腿。

　　(三)瑶族与众不同的乐器

　　1.长鼓。是过山瑶的独特打击乐器，中间小，两头大，声音清脆。相传盘瓠在捕猎时追赶野羊摔下山岩，死在梧桐树上，后来子孙砍下梧桐树，剥下山羊皮做成长鼓，打鼓堂、庆盘王时拿来边打边跳，以示对盘王的纪念。

　　2.泥鼓。是打鼓堂时用的一种上大下小，开头像陀螺，打起来声音深沉的乐器。

　　3.竹打击乐。它种类多，造型多样，都是用竹子做成的，以前瑶族同胞砍下竹子，做成竹梆，敲打着竹梆驱赶野兽保护庄稼。随着时间的推移，人们便把它当做在娱乐当中不可缺少的乐器。

　　4.凸锣、凸鼓，。凸锣是我们的一种主奏乐器，形状和小锣差不多，但中间有一个小凸，敲打起来声音特别清脆;凸鼓，鼓面较小，而且只有一面有鼓皮，打起来声音清脆，常用于婚嫁，与唢呐一起演奏。

　　(四)瑶族语言——“峒话”

　　八峒瑶山在新中国成立前因地形独特，峒内瑶族同胞很少与外界接触，他们有其独特的语言俗称“峒话”。很多瑶族同胞喜欢用“峒话”对歌与交流，现在掌握这一语言的人数越来越少，为确保瑶族语言“后继有人”，新宁积极与专家学者联系，将瑶族语言“峒话”编排整理成书，走进民族中学课堂”。

　　(五)瑶族服饰

　　新宁瑶族服饰有蓝、黑、白、黄四种颜色。男服饰有包头、马褂、披肩、绑腿;女服饰有银饰包头。缠包头的方式很讲究，当面为人字形，顶部略成圆拱状，特别大的银耳环和银手镯，还有做得特别漂亮的围裙和绣花鞋，男女服装都绣有花边。每逢走亲戚和逢场赶集，人们都会穿上漂亮的瑶族服装，戴上心爱的首饰。

　　(六)瑶族传统习俗

　　新宁少数民族地区有一种龙叫“过山龙”，不但龙身的制作与汉族的龙不一样而且龙头也有很大区别，耍起来有“越岭穿山”之式。而舞狮的不同之处是文用土地、武用耙，文狮幽默可笑、武狮勇猛无比。瑶民还有2月1日“鸟儿节”、10月16日“盘王节”等与汉族不同的节日，在嫁娶过程中讲究“三茶六礼”、摆“南门席”、新娘踩瓦进婆家等传统习俗。

　　(七) “打鼓堂”等祭祀仪式

　　“打堂鼓”又叫跳鼓坛，是一种祭祀活动。祭祀活动分东庆、南走、中盘、北挂、西拐五个阶段进行，是为了表现瑶胞完整的人生旅程，从生产、生活、男女相爱、交合生育、儿女成群，到老年西逝，显现了瑶族人原始的世界观，颇具有人类学文化学的研究价值。这些祭祀仪式是集歌、舞、乐、傩及祭祀仪式于一体的综合性艺术，是新宁瑶族传统文化的集中体现，具有不可替代的人类学、民族学、文化学和民俗学的研究价值，“打堂鼓”已被批准为省级非物质文化遗产。

　　(八)瑶族特色建筑

　　新宁少数民族村寨都是依山傍水而建，村寨民居以瑶族吊脚楼为主，舒适、卫生、防潮、防虫。吊脚楼为全木质结构，以当地老生粗壮笔直杉树为柱，雕龙画凤，青瓦飞檐。主楼分为上下两层，上层住人，距离地面约3米左右，居住、会客、饮食等功能齐全，配有走廊、凉台;下层用以饲养牲畜及堆放杂物，上下楼层之间以木质板梯连接。随着时间的流逝，许多的传统建筑被破坏或拆除，通过民族、文物、国土等部门的努力，部分特色建筑得以保存下来。